第九章

第九節。道，因唯有死亡能止息這瘟疫，便取了必死的身體，這身體與祂聯合，便能為眾人所用，並藉著分享祂的不朽，止息人類的敗壞。祂超越萬有，使祂的肉身成為我們靈魂的獻祭；祂與我們眾人合一，便使我們穿上不朽。以比喻說明此點。

因為道察覺到，除了以死亡作為必要條件外，人類的敗壞無法以其他方式解除，然而道既是不朽的，是父的兒子，便不可能遭受死亡；為此，祂為自己取了一個能死的身體，使這身體藉著分享那超越萬有的道，配得為眾人而死，並因著道已來居住其中，得以保持不朽，從此藉著復活的恩典，敗壞便從眾人身上止息。因此，祂將自己所取的身體獻給死亡，作為無瑕疵的獻祭與犧牲，便立刻藉著等價的獻祭，將死亡從所有與祂同類的人身上除去。2. 因為神的道超越萬有，自然地藉著獻上祂自己的殿和身體工具，為眾人的生命[1]償還了祂死亡的債。因此，祂，那不朽的神的兒子，藉著相同的本性與眾人聯合，自然地藉著復活的應許，使眾人穿上不朽。因為死亡中的實際敗壞，因著道藉著祂的獨一身體已來居住在他們中間，便不再對人有任何權勢。3. 正如[2]當一位偉大的君王進入某個大城市，並在其中一所房屋居住時，這城市無論如何都會被視為配得崇高榮譽，不再有任何敵人或強盜侵犯並征服它；相反地，它被認為應當受到一切照護，因為君王已在其中一所房屋居住：萬有之君也是如此。4. 因為祂既已來到我們的領域，並在祂同類中的一個身體裡居住，從此敵人對人類的整個陰謀便被制止，先前盛行於他們身上的死亡敗壞也被除去了。因為若非萬有之主和救主，神的兒子，來到我們中間，以終結死亡[3]，人類便已滅亡。

腳註

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腳註

[1] **ἀντίψυχον**（antipsychon，為靈魂的贖價）。

[2] 可能受皇帝習俗的啟發。君士坦丁堡在幾年後（326年）也因此被尊崇。關於此比喻，請參閱《論信心大講章》，第六章。

[3] 或作「終止死亡」。